Главный критерий ноосферных проектов. Целостность как качество ноосферы
Последнее время стало появляться множество проектов, которые претендуют называться «ноосферными», будь то программа развития территории или образовательная концепция. В связи с этим появляется прямая необходимость определить основные критерии ноосферных проектов. И ключевым из таких критериев является целостность. Но что же это такое и как её достичь? Давайте разберёмся.
Учёные сходятся на том, что целостность является основополагающим явлением ноосферы. Понятие целостность в работах, посвященных ноосферной проблематике разбирается максимально четко во всех возможных ракурсах.
А.И. Субетто [25] прямо называет ноосферу новой целостностью, в которой «коллективный Разум человечества - Общественный Интеллект - «встраивается» в систему гомеостатических механизмов» биосферы и начинает управлять эволюцией мегасистемы «Человечество - Биосфера - Земля».
В своей работе «Целостность отечественной гуманитарной науки в XXI веке как единой ноосферной науки о человеке» (2020) А.И. Субетто [26] подчёркивает, что ноосферное знание по определению целостно и не может дробиться на изолированные дисциплины без утраты своей сути. Те есть при малейшей несогласованности и выпадении частей происходит не просто потеря целостности, происходит выпадание разума из ноосферы.
Исходя из приведённого утверждения, проект, претендующий на ноосферность должен проверяться на согласованность и соответствующий способ функционирования с теми знаниями, в области которых он разворачивается, в свою очередь знания, являющиеся пространством для проекта должны быть согласованы с всеобщими знаниями человечества.
А.И. Назаров [20] вводит понятие «биосферно-ноосферная целостность» и отмечает, что ноосферные системы «нельзя дробить на части, в которых утрачиваются черты целостности». Если за ноосферную систему взять отдельный проект, то внутри проекта также, как и во вне, должна быть выстроена согласованность всех частей. Производство, управление, маркетинг, люди, все структурные единицы проекта, должны быть как носителями общего знания проекта и его места в системе «природа-общество-человек», так и своего личного вклада в целостное существование проекта.
Может ли ноосферный проект быть в отрыве от внешнего мира и создавать внутри себя принципы деятельности, согласованные только внутри самого проекта и действующие только на сам проект, а со знаниями внешнего по отношению к нему миру быть в некотором противоречии?
Для ответа на этот вопрос стоит обратиться к словам В.И. Вернадского [6; 8], который утверждает, что принцип целостности биосферы есть основание: ноосфера наследует и усиливает эту целостность. «Ноосфера - это биосфера, переработанная научной мыслью, подготовлявшаяся шедшим сотни миллионов, а может, миллиарды лет процессом, создавшим Homo sapiens faber, не есть кратковременное и переходящее геологическое явление. Процессы, подготовлявшиеся многие миллиарды лет, не могут быть преходящими, не могут остановиться. Отсюда следует, что биосфера неизбежно перейдёт так или иначе, рано или поздно в ноосферу» [6].
Таким образом, становится понятным, что ноосферы без биосферы не существует. Можно сказать больше, изучая биосферные законы целостного развития и делая их принципами своего функционирования, проект приобретает качества целостности и соответственно становится ноосферным.
Целостность здесь не декларация, а следствие из общих законов природы, без которых нельзя подтвердить объективность выбранных принципов и критериев [4; 32]. Б.Е. Большаков и А.А. Гапонов).
Целостность – качество взаимосвязей
Все исследователи целостности определяют её не как сумму отдельных частей, а как качество взаимосвязей, той сопряжённости, которая удерживает и практически делает возможным существование системы «природа-общество-человек».
В.А. Ясвин и С.Д. Дерябо [30] ввели понятие субъектификации. Если человек определяет только себя как субъект и жизнь вокруг как объект, это эгоцентричный подход. В тот момент, когда человек начинает воспринимать природное как субъект, начинает развиваться экоцентричный подход, и человек начинает осознавать естественную взаимосвязь с природным миром. Они определяют целостность не как совокупность множества объектов, а как систему взаимоотношений с качеством взаимодействия «субъект - субъект».
С.Н. Глазачев [9] утверждал, что экологический кризис - это нарушение целостности, когда взаимосвязи обретают качество «субъект - объект». Человек начинает воздействовать на среду, не предусматривая последствий, что приводит к нарушению устойчивости в биосфере. Он называл это «кризисом недопонимания ценности целостности глобальной экосферы».
В.И. Панов [21] видит целостность как онтологическое единство системы «человек - среда» и продолжает за В.А. Ясвиным и С.Д. Дерябо [30] утверждать о субъектности этой системы, где человек и природа как субъекты порождают друг друга: человек развивает свои природные возможности, а природа через человека обретает новые формы, будь то предмет мебели или современная технология.
Д.Н. Кавтарадзе [12] отмечает, что целостность - это качество сопряжённости развития в области биосферных, экологических и социальных процессов.
Таким образом мы установили, что целостность, это качество системы взаимосвязей в системе «природа-общество-человек» и возникает она, когда это качество имеет «субъект-субъектный характер».
Структура системы «природа – общество - человек»
Если мы практически хотим приблизить свой проект или можно сказать своё творческое деяние, к состоянию целостности, а тем самым к ноосферному развитию, то изначально надо определить, какие виды взаимосвязей существуют. Эти взаимосвязи должны быть универсальны для любого живого, или можно сказать одухотворённого субъекта, будь то человек, животное или даже дерево. Но давайте вначале подробнее разберём сущностные составляющие системы «человек - природа - общество».
1. Природа, или биосфера. В природе нет границ и ограничений. То, что человек не может пока вырваться за определённые пространственные пределы, не отменяет влияния космоса на всю Земли и её обитателей. На нас влияет солнечная активность, пролетающие космические объекты и даже излучения дальних галактик.
В.И. Вернадский [7; 8] утверждает, что природа - это единое живое существо вплоть до космических масштабов. При этом, живое вещество, по его эмпирическим обобщениям, есть «открытая планетарная система космического характера», «трансформатор и накопитель» космической, прежде всего солнечной, энергии; живое возникает от живого; как целое оно геологически вечно, хотя отдельные части смертны [4; 7].
В.Н. Беклемишев [2] разложил биосферу на две составляющие - трофосферу (совокупность пищевых связей) и геносферу (совокупность генетических связей). Если трофосфера - это материально-энергетический слой, то геносфера - информационно-направляющий, обеспечивающий целостное развитие биосферы.
Понятие «геносфера» ввёл В.К. Савченко в монографии «Геносфера: генетическая система биосферы» [23], определив её как «коэволюционно взаимосвязанную генетическую систему биосферы, обеспечивающую её существование, воспроизводство и историческое развитие как целостного образования». То есть геносфера - это программа развития биосферы.
Таким образом тропосфера, это уникальная энерго-материальная составляющая биосферы разделённая в пространстве от минимальных расстояний, до межгалактических. А геносфера это информационная составляющая биосферы задающая форму и направление развития тропосфере.
Биосфера, как источник законов и принципов целостного развития для ноосферы, обладает рядом качеств, которые необходимо учитывать при планировании соответствующих проектов.
Во-первых, биосфера двоична: материально-энергетический слой (трофосфера) и информационно-направляющий (геносфера) работают как неразрывное единство. Обмен веществ невозможен без программы, а программа не реализуется без вещества. Это отмечают В.Н. Беклемишев [2] и В.К. Савченко [23]. То же двоичное устройство позже мы увидим в ноосфере.
Во-вторых, биосфера соэволюционна. Ни один элемент не имеет привилегий перед другим, целостность держится на равнозначности частей. Но не стоит путать два похожих по смыслу понятия – коэволюция введенное В.Г. Горшковым и Н.Н. Моисеевым и понятие соэволюция используемое в Русском Космическом Обществе.
У Н.Н. Моисеева коэволюция чаще означает взаимное приспособление и границу допустимой активности человека [17; 19]. В Русском Космическом Обществе соэволюция определяется иначе: это направляемая разумом человека совместная эволюция живой и неживой материи в системе «природа - общество - человек», в целях сохранения развития Вселенной в неограниченной пространственно-временной перспективе [31].
Если коэволюция, это граница допустимой активности человека по отношению к природе обеспечивающая безопасную зону не вмешательства разума в биосферу, то соэволюция это процесс постижения разумом замысла Природы или, если угодно Творца, изучая её (Его) законы, то есть инварианты сохранения и изменения самой биосферы и её составных элементов и законов, по которым биосфера уже существует миллиарды лет, и осуществляет через и посредствам Человека совместное развитие дальше, не нарушая этих законов [4; 32].
В-третьих, биосфера закономерна, а не случайна. В самом названии мы видим принцип её развития, он меряется законами, которые в свою очередь обусловлены целью. Хотя цель развития биосферыи не очевидна - она существует. Если смотреть на систему «природа-общество-человек» через оптику системно-энергетического подхода, развиваемого «Международной научной школой устойчивого развития им. П.Г.Кузнецова», становится очевидно, что цель живого - сохранение его развития в максимальной пространственно-временной перспективе. Говоря языком научной школы – сохранение неубывающих темпов роста полезной мощности системы «природа-общество-человек» в пространстве-времени.
Таким образом развитие в биосфере носит не случайный характер, а направленно детерминированный, подчиняющий себе все элементы биосферы. Только цель в данном случае носит не статичный, привычный нашему разуму характер, а динамичный и присутствует в каждом мгновении времени определяя собой закон развития жизни.
П.Г. Кузнецов выразил направленность живых и социальных систем как закон неубывающих темпов роста полезной мощности [14; 15].
Л.С. Берг назвал это номогенезом: «эволюция организмов есть результат некоторых закономерных процессов, протекающих в них. Она есть номогенез, развитие по твёрдым законам, в отличие от эволюции путём случайностей, предполагаемой Дарвином» [3].
А. Лима-де-Фариа в работе «Эволюция без отбора» ввёл понятие автоэволюции: «процесс трансформации, заложенный в организации вещества и энергии» [16]. Форма и функция неразделимы и возникают «в соответствии с изначальными свойствами вещества и энергии», а не потому, что отбор сохранил счастливое уклонение.
Б.Е. Большаков и А.А. Гапонов в своей работе указывают: «эволюция указанного типа систем осуществляется в направлении, при котором способность системы совершать внешнюю работу не убывает во времени». Разрешаемое вторым началом термодинамики возрастание энтропии «не наблюдается в течение 4 млрд лет направленной эволюции живого вещества» [4]. Случайный порядок из хаоса здесь не основание. Основание – закон развития.
В-четвёртых, развитие в биосфере имеет качество устойчивости как неубывающей способности совершать внешнюю работу. Выживает не «сильнейший» в смысле подавления, а тот, кто способен взаимодействовать, кто поддерживает круговорот и сохраняет развитие целого.
Эти четыре качества - двоичность, соэволюционность, закономерная направленность и устойчивость, то есть критерий неубывающей полезной мощности - задают ту природную основу, на которой возникает ноосфера и которую ноосфера не может игнорировать, не разрушив сама себя. Если вместо направленности поставить стихийность, «закрепление того, что сработало», проект снова окажется на почве случайного, бесцельного блуждания.
2. Общество, или ноосфера. Общими и объединяющими человеческий разум, но при этом не проявленными изначально в материи, являются смыслы, идеи. Можно сказать, что общество - это ноосферная форма взаимодействия, специфически человеческая. Ведь человеческий разум способен к направленному познанию и отвлечённому мышлению.
Структурные единицы ноосферы - это слова, цифры, из которых складываются идеи, смыслы. В историческом ракурсе общество закрепляется в культуре, традициях, правилах и принципах. Как и в биосфере, у ноосферы есть свои определяющие качества. Они зеркальны относительно качеств биосферы, но не отменяют закона, по которому биосфера уже движется. Человек не придумывает направление «поверх» стихийной природы. Он узнаёт закон Жизни и начинает применять его сознательно [4; 15]. Давайте рассмотрим, как основные качества биосферы проявлены в ноосфере.
Двойственность. М.В. Жульков [11] прямо фиксирует двойственное понимание ноосферы - как вещественной и информационной. Вещественная ноосфера - это материальное преобразование биосферы человеческой деятельностью. Информационная ноосфера - сфера смыслов, сознания. Эта двойственность зеркалит деление В.Н. Беклемишева [2]: трофосфера и геносфера становятся вещественной и информационной ноосферой.
Закономерность или направленность. Ноосфера развивается сознательно: коллективный разум не «изобретает» путь из ничего, а целенаправленно выбирает тот путь, который уже задан законом сохранения развития Жизни [15; 32]. А.И. Субетто [25; 27] формулирует переход «от Стихийной парадигмы истории человечества к Управленческой парадигме», от «разума познающего» к «разуму управляющему». Стихийной здесь оказывается человеческая история без закона, а не эволюция живого вещества. В.И. Вернадский [6] говорил о «новой геологической сознательно направляемой силе» научной мысли. П.Г. Кузнецов в работе «Искусственный интеллект и разум человеческой популяции» ставит вопрос иначе, чем принято в разговоре о «машине вместо человека»: разум популяции есть способность вида держать закон развития и усиливать полезную мощность целого. Инженер истории нужен не для того, чтобы заменить закон волей, а для того, чтобы воля совпала с законом [4; 14].
Соэволюционность. Если в биосфере соэволюционность заложена в самой организации живого, то в ноосфере она становится сознательно выбранной кооперацией. А.И. Субетто [25] формулирует это как закон: должна произойти смена доминант от конкурентной социальной эволюции к кооперационной. П.А. Кропоткин видел во взаимопомощи фактор эволюции, а не исключение из неё [13]. Н.Ф. Фёдоров [28] утверждал: целостность человека с природой невозможна без целостности людей между собой, без общего дела.
Устойчивость. Критерий развития, скрытый в биосфере как неубывающая полезная мощность, в ноосфере становится явным императивом. Н.Н. Моисеев [17] формулирует экологический императив как «границу допустимой активности человека, которую он не имеет права переступать ни при каких обстоятельствах». Это необходимо, но недостаточно. Закон роста полезной мощности есть общий для всех живых и социальных систем императив Жизни: он говорит не только, чего нельзя, но и что должно расти [4; 15]. А.И. Субетто [27] называет переход к управляемой социоприродной эволюции «императивом выживаемости» - как условие сохранения жизни на Земле.
Ноосфера обладает ещё одним качеством, отличающим её от биосферы, - рефлексивностью, способностью к самопознанию. Биосфера работает по закону, не произнося его. Ноосфера, опираясь на знание, полученное от биосферы, начинает познавать самое себя. Но отрыв от биосферы - не конечная цель, а этап. Если разум остаётся в состоянии «Разум-для-Себя», познаёт только себя, забыв о биосферной основе, он становится антиноосферным. Именно это происходит в потребительской цивилизации. Ноосферным этот отрыв становится только тогда, когда рефлексия приводит к осознанию своей биосферной природы, к переходу от «Разума-для-Себя» к «Разуму-для-Биосферы», как пишет А.И. Субетто [25]. В логике школы Кузнецова это означает: разум-для-Жизни, то есть разум, служащий росту полезной мощности целого, а не изъятию из целого [4; 14; 15].
3. Человек. Тело человека по существу является природной материей и живёт по биохимическим законам, имеет свой геном. Разум человека обладает способностью к направленному познанию, что делает его человеком творящим. Направляя своё внимание на биосферу, разум использует её как стартовую площадку и входит в ноосферу. Именно через человека ноосфера отпечатывается в биосфере в продуктах его деятельности. Таким образом, человек служит мостом: биосфера через него запускает процесс одухотворения, разум раскрывает смысл развития жизни, а ноосфера задаёт цельность - вектор, который уже не стихиен, потому что узнан как закон [4; 32].
Будучи по существу мостом между биосферой и ноосферой и совмещая их в себе, человек также имеет двойственную природу. Здесь возникает диалектическая пара, без которой ноосфера не возникает. Геносфера - это ноосфера, проявляющаяся в биосфере как её информационная программа: система, обрабатывающая информацию и направляющая развитие. Одухотворение - это биосфера, проявляющаяся в ноосфере как смысловое, целезадающее начало: природа, ставшая источником цели и направления для разума. Геносфера имеет вещество и информацию. Одухотворение имеет вектор - направленность к соэволюции и гармонии. Только их встреча порождает цельность: осознанную, ценностно окрашенную направленность, укоренённую в биосферной информации и в законе роста полезной мощности, а не в произвольном замысле [15; 31].
Четыре базовых вида взаимосвязей
В предыдущей части статьи мы определили основные сущностные составляющие системы «природа-общество-человек», но как мы помним, путь к достижению целостности проекта, а соответственно доведения его до ноосфености, лежит не через количественный набор отдельных единиц системы, а через осознание всех типов взаимосвязей и доведение их до качества «субъект-субъект». В этой части мы направим наше внимание на то, что лежит между ними, на ту сопряжённость, которая удерживает их вместе.
Изучением взаимосвязей в системе «природа-обществ-человек» занимается наука экология. Не верно определять экологию только к природным взаимосвязям и приписывать ей роль спасительницы Земной природы. Взаимосвязи, это как отдельная сущностный орган во всеобщей системе, и он имеет единые свои качества между структурными единицами и внутри них.
После тщательного анализа всех видов взаимосвязей, которые выделяют исследователи экологии и целостного развития, явно выделяются четыре основных вида, качество которых нужно доводить до состояния «субъект - субъект». Мы их рассмотрим на универсальность как для субъекта, являющегося человеком, так и для чисто природной единицы - дерева. Таким образом мы уходим от качеств объективных отношений.
Субъект и биосфера, природная материя. Это связь субъекта с проявленной материей, от микромира до макромира, от естественной живой природы до материи, переработанной творческой мыслью человека, будь то предмет быта или сложная роботизированная технология. Материя, преобразованная человеком, остаётся материей, но имеет форму, в которой отпечатался одухотворённый разум. Направляя своё внимание на биосферу, человек изучает её биохимические свойства, закономерности проистекающих процессов, преобразует материю под свои идеи. При этом, если идея выступает против закона неубывающей полезной мощности системы «природа-общество-человек», преобразование становится условием деградации целого, а не его развития [4; 15]. В этом случае взаимосвязь становится «субъект-объектной», подавляющей и соответственно разрушающей.
Если в рамках биосферной взаимосвязи говорить о природном объекте, то конечно, это связь с окружающей его материей, её биохимическим и энергетическим составом.
Субъект и информационная составляющая (геносфера, ноосфера). Если субъектом выступает дерево, то эта связь будет между ним и геносферой, в которой записана вся история развития природной среды. В.К. Савченко [23] отмечает, что «в геносфере (как информационной составляющей физической биосферы) зафиксированы основные этапы развития планетарной живой системы и сохранены главные микро- и макроэволюционные инновации». Через геносферу дерево связано со всем материальным миром: с сообществом деревьев рода, к которому оно принадлежит, с сообществом биоценоза, где произрастает, и далее - в космос.
Человеческое тело, являясь материальным, как и дерево, также имеет эту естественную, но не осознанную связь с геносферой. Но поскольку геносфера - часть биосферы, познание между телом человека и геносферой проистекает в рамках первой взаимосвязи. Здесь же, во второй взаимосвязи, осознанной информационной составляющей для человека служит ноосфера, проявленная в общественных императивах: общем языке, культуре, ценностях, науке. Н.Н. Моисеев [17] описывает это как систему, «объединяющую людей информационными связями, благодаря которой им становятся доступными общие знания, общее понимание ситуации». А.И. Субетто [25] называет это общественным интеллектом - единством общественного сознания и общественного знания, науки, культуры и образования. Поэтому если корректировать название этой взаимосвязи для человека, оно будет звучать как «человек и общество».
Взаимосвязи внутри субъекта. У любого живого существа есть внутренняя структурная организация. Со стороны материальной составляющей: у человека это тело, органы; у дерева - ветки, листья, корни. Со стороны информационной составляющей у человека есть разум, его мышление, интеллект, его идеи и смыслы. У дерева - его генетическая структура. Внутренние взаимосвязи могут быть рассогласованы между собой как в биохимическом плане, так и в идейном. Есть также третий, сугубо внутренний вид взаимосвязи - между телом и разумом, и им как раз руководит эго человека, которое должно уравновешивать внутренние взаимодействия. Эго определяет направление познания, и в нём проявляется уникальность характера человека, его поведения. Если эго сконцентрировано на себе, оно начинает подчинять себе внутренние процессы субъекта. Начинают происходить сбои между разумом и телом. Разум может начать довлеть над телом, перерасходуя его ресурсы для достижения поставленных целей, или травить тело вредными привычками. Так же и тело может направить познание на физические проявления, удовольствия и совершенно не заботиться о развитии разума. В.И. Панов [21] подчёркивает, что человек может относиться к самому себе как к объекту - эксплуатировать себя, не слышать свои потребности - и тогда внутренней целостности нет. Или человек может относится к себе как к субъекту - тогда возникает самопознание, саморазвитие.
Эта внутренняя динамика имеет прямую параллель с тем, что В.А. Ясвин и С.Д. Дерябо [30] описали для внешнего уровня. Антропоцентрический тип сознания - это внешний эгоцентризм: человек признаёт субъектом только себя, а природу объявляет своей собственностью, объектом манипуляций. Точно так же внутри человека одна из составляющих - разум или тело - может объявить себя единственным субъектом, а другую свести к объекту эксплуатации. В.И. Панов, ссылаясь на В. Хёсле, прямо объединяет эти уровни: потребительское отношение к миру окружающей природы, к другим людям и к самому себе [21]. Эгоцентризм внутри и эгоцентризм вовне - это один и тот же тип взаимодействия, перенесённый на разные масштабы. Здоровый эгоцентризм - не доминирование, а функция балансирования: эго как центр, удерживающий тело и разум в качестве равноправных субъектов, так же, как экоцентрическое сознание удерживает человека и природу в качестве равноправных партнёров соэволюции.
Но есть и четвёртая внутрисубъектная взаимосвязь. Со стороны биосферы она воспринимается как одухотворение, а со стороны ноосферы - как уникальная суть человека, которая определяет его необходимое место в развитии целого, к которому он принадлежит – к системе «природа-человек-общество». Раскрытие этой взаимосвязи возможно при здоровом эго. А.И. Субетто [25] формулирует это как «ноосферный статус личности» - раскрытие творческого потенциала человека как основания гармонического развития общества. В.И. Панов [21] описывает высшую стадию становления субъектности - «творца» - как момент, когда освоенное действие превращается в средство творческого самовыражения.
Эта четвёртая взаимосвязь - глубочайший слой внутренней организации человека. Первые три - тело, разум, эго - могут быть гармонизированы и без неё: человек может быть здоров, умён и уравновешен, но при этом он может так и не раскрыть свою уникальную суть. Здоровое эго - не доминирующее и не подавленное, а уравновешивающее - открывает доступ к этому слою, потому что только из состояния внутреннего баланса человек может услышать не потребности тела и не амбиции разума, а своё призвание. Призвание же проверяется не настроением, а тем, увеличивает ли дело полезную мощность Жизни или растрачивает её [4; 15].
Межсубъектные взаимосвязи. Это связи с субъектами, находящимися в непосредственном контакте. Для дерева этими субъектами выступают растущие рядом деревья, грибы, животные и другие представители биоценоза, оказывающие друг на друга взаимовлияние. Для человека эта взаимосвязь раскрывается во взаимодействии с другими людьми. Сложность проработки заключается в многозадачности, происходящей в один момент времени. Тут человек вступает во взаимодействие как структурная целостная единица со своими внутренними и внешними взаимосвязями, с другой структурной единицей. Это одна из самых непроработанных относительно целостности взаимосвязей. Развитие культуры гармоничного межличностного взаимодействия - важнейшая задача современного времени.
К.Э. Циолковский [29] писал, что усилия двоих не складываются, а преумножаются. В его космической философии объединение людей с единым намерением даёт результат, кратно превышающий сумму отдельных усилий, не арифметическое сложение, а качественный скачок. А.И. Субетто [25] формулирует это научно: «кооперация систем означает, что они, объединяясь, входя в кооперацию, используя отношения комплементарности (дополнения) своих функций, обеспечивают в результате кооперации скачок в объёме свободной информации». Взаимодополнение - не одинаковость, а именно дополнение: разные функции, разные позиции, разные «правды» сходятся в единое действие, где каждая часть необходима. П.А. Кропоткин видел в этом не исключение из эволюции, а её фактор [13].
Тут важно уходить от дуализма отношений, преобладающего в потребительском обществе, когда правда только одна. Плюрализм определяет множественность правд, их равноценность и взаимодополнительность, пока они не отрицают закон сохранения развития Жизни. Единство - не унификация, а комплементарность разных взглядов, образующих целое. Н.Ф. Фёдоров [28] писал: целостность человека с природой невозможна без целостности людей между собой. А.И. Субетто [25] развивает эту мысль: переход к ноосфере есть смена доминанты «от закона конкуренции к закону кооперации». Межсубъектная взаимосвязь, доведённая до качества «субъект - субъект», - это не победа одного над другим и не усреднение, а сознательная кооперация, в которой каждый субъект раскрывает свою уникальную суть через дополнение другого.
Что происходит, когда учтены не все взаимосвязи
В потребительском обществе система взаимосвязей носит конфликтный характер и имеет целью победу одного над другим. Проекты и образование, которые предлагаются таким обществом, движутся к достижению некоторой цели: производство продукта, образование человека, социальные проекты. При этом целостность может быть достигнута внутри одной из взаимосвязей, но такой проект нельзя назвать ноосферным.
Если акцент на природе, например в пермакультурном проекте учитываются все природные взаимовлияния, но не задаётся вопрос, какими смыслами человек наполнен в этом проекте и как он взаимодействует с другими участниками. Проект экологичен, но не ноосферен: взаимосвязь с биосферой есть, а с обществом и с внутренней смысловой составляющей нет.
Если акцент на качестве развития человека, тогда мы увидим работу по гармонизации между полушариями мозга, увидим, как одухотворение направляет развитие человека. Но исключается сама основа - биосфера. Это подход, при котором целостность личности достигается без целостности с природным миром. Одухотворение без геносферы - направление без информационной основы и без закона развития Жизни.
Если акцент только на смысловой, ноосферной составляющей, проекту будет сложно облачиться в материальное проявление, и он останется только в замысле. Нарратив без императива Жизни - красивые слова без опоры в законах биосферы.
И если не учитывать взаимосвязь межсубъектную, то без культуры гармоничного взаимодействия рано или поздно проект развалится. Набор правил без смысла, которые люди не понимают, ради чего соблюдать, так же бесплоден, как смысл без закона.
Таким образом, некоторые образовательные системы и проекты, претендующие на ноосферный характер, на деле выдают частное - одну из взаимосвязей системы «природа-общество-человек» - за целое. Проект, достигающий целостности внутри одной взаимосвязи, может быть экологичным, развивающим, духовным или социальным, но он не ноосферен.
Императив и нарратив как регуляторы взаимоотношений
Таким образом, сгармонизированная структура взаимосвязей, как отдельный орган в системе «природа-общество-человек» является условием достижения целостности. И если человек или группа людей ведущие тот или иной проект претендует на то, чтобы их проект был ноосферным, то они должны обратить своё внимание, а соответственно направленное познание с целью изменения на то, что не очевидно, на то, что между на качество отношений как внутренних взаимосвязях проекта, так и внешних.
Но целостность без направления мертва. Цельность - это вектор, направленность развития, который возникает, когда биосферная информационная программа (геносфера) встречается с человеческим нравственным выбором.
Н.Н. Моисеев [17; 18] формулировал два императива: экологический, как ограничения, вытекающие из законов биосферы, и нравственный, как ценностную шкалу. Это важное различение.
Для научной школы устойчивого развития имени П.Г. Кузнецова недостаточно сказать «куда нельзя». Закон неубывающих темпов роста полезной мощности говорит, куда идёт живое вещество и существо. Закон указывает - против чего нельзя строить проекты, программы, принимать политические и экономические решения, разрушая саму возможность развития системы «природа-общество-человек» [4; 14;15]. Истинные законы исходящие из биосферы, по которым живет и развивается земная природа миллиарды лет и являются для человека императивом.
Ноосферный проект должен следовать императивам. Императив школы имени П.Г. Кузнецова - не только ограничения, вытекающие из законов биосферы в смысле «сюда нельзя». Это геносфера, переведённая на язык человеческих норм, и одновременно Закон развития Жизни: сохраняй и расти полезную мощность целого. Императив говорит, куда идти, и говорит, что не идти туда нельзя. Так устроена природа. Первична не энтропия сложившейся парадигмы, а жизнеродность [4].
А.И. Субетто формулирует «императив выживаемости», предъявленный биосферой человечеству [27]. Так же ноосферный проект должен содержать нарратив - историю, задающую направление так, чтобы люди могли держать закон как своё общее дело. Нарратив говорит, куда, уже зная закон: к соэволюции, к гармонии, к общему делу, к неубывающему росту жизнеспособности. А.И. Субетто, опираясь на идею П.А. Кропоткина о кооперации как факторе эволюции, формулирует ноосферный нарратив как переход «от идеологии максимума (обществу побольше взять от природы, личности - от общества) к идеологии оптимума - гармоничного совместного развития, сотворчества личности, общества и природы» [25].
Без императива Закона развития Жизни нарратив прекраснодушен: направляет «куда-то хорошее», но не учитывает, растёт ли полезная мощность целого. Без нарратива императив остаётся набором правил без смысла: люди знают ограничения, но не понимают, ради чего их соблюдать, и не становятся инженерами истории в рамках общего дела. Вместе они образуют вектор - направление, в котором целостность становится цельностью, потому что укоренена в законе, а не в случае.
Главный критерий ноосферного проекта
Таким образом, если проект или система образования претендуют на ноосферный характер, в них должны быть учтены все четыре взаимосвязи: с биосферой, с обществом, внутри субъекта и межсубъектные. Эти взаимосвязи есть, постоянно действуют и так, без осознания, как в природе. Если же мы хотим изменить качество взаимодействия, необходимо осознанное внимание человека направить на все четыре взаимосвязи с целью доведения каждой до состояния целостности, гармоничного соразвития без подавления, от объект-объектного к субъект-порождающему типу взаимодействия.
Главный критерий ноосферного проекта - наличие осознанного развития качеств всех четырёх типов взаимосвязей (с биосферой, с обществом, внутри себя и с другими субъектами), доведённых до качества «субъект - субъект», при том что основание проекта есть Закон развития Жизни, а не случай; императив задаёт и границу, и обязательный процесс роста полезной мощности; нарратив делает эту задачу общим делом. Вместе это обеспечивает и целостность, и цельность.
Проект, в котором учтены не все взаимосвязи, может быть экологичным, развивающим, духовным или социальным, но он не ноосферен. Ноосферный проект - это проект, в котором все четыре взаимосвязи работают как единая система и развитие направлено к соэволюции в системе «природа-общество-человек».
Источники
1. Бауэр Э. С. Теоретическая биология. М.; Л.: ВИЭМ, 1935.
2. Беклемишев В. Н. Биосфера и человечество // Бюллетень МОИП. Отд. биол. 1964. Т. 69, № 1.
3. Берг Л. С. Номогенез, или эволюция на основе закономерностей. Петербург: Государственное издательство, 1922. 306 с.
4. Большаков Б. Е., Гапонов А. А. Общая цель развития человечества и биосферы. Научные основания проектирования будущего. Изд. 2-е, испр. и доп. М., 2022. 72 с.
5.Большаков Б. Е., Кузнецов О. Л., Кузнецов П. Г. Синтез междисциплинарных знаний и устойчивое развитие в системе Пространство-Время. М.: Издательство Русского Космического Общества, 2018. 276 с.
6. Вернадский В. И. Научная мысль как планетарное явление. М., 1977.
7. Вернадский В. И. Живое вещество. М.: Наука, 1978.
8. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988.
9. Глазачев С. Н. Экологическая культура и устойчивое развитие // Экологическое образование. 2000. № 1.
10. Горшков В. Г. Физические и биологические основы устойчивости жизни. М.: ВИНИТИ, 1995.
11. Жульков М. В. Ноосферный энергетизм // Общество. Среда. Развитие. 2010. № 3.
12. Кавтарадзе Д. Н. Обучение и игра в экологическом образовании. М.: Изд-во МГУ, 2004.
13. Кропоткин П. А. Взаимопомощь как фактор эволюции.
14. Кузнецов П. Г. Искусственный интеллект и разум человеческой популяции // Александрова Е. А. Основы теории эвристических решений. М., 1975. С. 175.
15. Кузнецов П. Г. Наука развития Жизни: сборник научных трудов: в 5 т. / науч. ред. Б. Е. Большаков. М.: Русское Космическое Общество, 2022.
16. Лима-де-Фариа А. Эволюция без отбора: Автоэволюция формы и функции. М.: Мир, 1991. 455 с.
17. Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера. М.: Молодая гвардия, 1990.
18. Моисеев Н. Н. Алгоритмы развития. М.: Наука, 1987.
19. Моисеев Н. Н. Логика универсального эволюционизма и кооперативность // Вопросы философии. 1989. № 8.
20. Назаров А. И. Биосферно-ноосферная целостность // Ноосферизм и образование. СПб., 2008.
21. Панов В. И. Экопсихологический подход к развитию психики // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2021. Т. 18, № 4.
22. Подолинский С. А. Труд человека и его отношение к распределению энергии // Слово. СПб., 1880. № 4, 5.
23. Савченко В. К. Геносфера: генетическая система биосферы. Минск: Навука і тэхніка, 1991.
24. Савченко В. К. Ценогенетика. Генетика биотических сообществ. Минск: Право и экономика, 2010.
25. Субетто А. И. Ноосферизм: в 5 т. СПб.; Кострома: КГУ им. Н. А. Некрасова, 2001.
26. Субетто А. И. Целостность отечественной гуманитарной науки в XXI веке как единой ноосферной науки о человеке. 2020.
27. Субетто А. И. Ноосферная парадигма целеполагания устойчивого развития человечества и России // Вестник Томского гос. ун-та. 2017.
28. Фёдоров Н. Ф. Философия общего дела // Собр. соч. в 4 т. М.: Мысль, 1995.
29. Циолковский К. Э. Космическая философия. М.: УРСС, 2001.
30. Ясвин В. А., Дерябо С. Д. Методика проведения эколого-психологического тренинга // Школьный психолог. 2000. № 19.
31. Соэволюция // Глоссарий Русского Космического Общества. URL: https://cosmatica.org/glossary/199-soevolyucija.html
32. Научное мировоззрение - фундаментальная основа проектирования будущего космической эры. URL: https://cosmatica.org/articles/882-nauchnoe-mirovozzrenie-fundamentalnaja-osnova-proektirovanija-buduschego-kosmicheskoi-ery.html
33. Большаков Б. Е., Кузнецов О. Л., Шамаева Е. Ф., Гапонов А. А. История и современные вопросы науки устойчивого развития: монография. М.: РКО, 2019. 545 с.
35. Анохин П. К. Принципиальные вопросы общей теории функциональных систем // Принципы системной организации функций. М.: Наука, 1973. С. 5-61.